但是，当时国学的教学与研究活动，基本上被安置在书院这些现代教育的边缘地带。

则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪。古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、乡村、社区、邻里的关系，促成家庭与社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。

人有礼则安，无礼则危，故曰‘礼者，不可不学也。通过射礼可以观察德行。儒家的政治，首重教化。鬼神以为徒，故事有守也。孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

五、礼乐文明中的道德理性与君子人格 《表记》讲以仁德为标准。天是人文之礼最终的超越的根据。故聖人以礼示之，故天下国家可得而正也。

关于对待鳏寡孤独与残疾人等社会弱者，《王制》几乎重复孟子之说，指出： 少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。朝觐之礼，在明君臣之义。在当代建设现代公民社会，培养平民化的自由人格的过程中，尤其需要调动儒家修养身心与涵养性情的文化资源。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

徐先生阐发了音乐、艺术在政治教化和人格修养上的意义，指出：乐的艺术，首先是有助于政治上的教化。另一方面，仪文度数只是礼之粗迹。

《周官》与《王制》都有对社会弱者予以关爱与扶助的制度设计。行礼须以本国本地的物产，根据土地的大小、年成的好坏，量力而行。这里对人的界定，是以礼义、仁德为中心的，而人应当是道德的人。礼之中，虽淡化了，但仍保留了宗教性。

幽居而不淫，上通而不困。乐也者，和之不可变者也。天子不合围，诸侯不掩群。四、礼乐文明中的生态的智慧 山西大学崔涛先生对这一方面有深入研究。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。过去我们对礼不下庶人的理解有误，据清代人孙希旦的注释，礼不下庶人说的是不为庶人制礼，而不是说对庶人不以礼或庶人无礼制可行。

礼也者，理之不可易者也。三辞三让而至，不然则已蹙。

天地是万物之母，一切皆由其生生而来。曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。乐的正常的本质，可以用一个‘和字作总括。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。足见礼乐有不同的特性与功能，乐比礼更与人的内在情感相通，二者又相辅相成。除祭祀至上神与自然神灵外，还要祭祀祖宗神灵。

合情饰貌者，礼乐之事也。儒家以天地为人与万物之祖，对天地的尊崇有着强烈的宗教性情怀，这是对它生养万物的敬畏、礼拜。

礼乐刑政四者协调配置，总体上叫礼治。因而道德充实了艺术的内容，艺术助长了、安定了道德的力量。

按照徐先生的理解，构成音乐（这里指古代乐）的三要素：诗、歌、舞，是直接从人的心发出的，主体性很强。熊十力、钱宾四先生等都很重视《儒行》。

礼具、礼文都很重要，不能偏废、减损，正是在细节中才能体会出礼意，但吾人又不能沉溺于礼具、礼文。徐复观讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新观念，淡化了宗教的意味，特别是许多道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。《周礼·地官司徒第二》、《礼记·王制》虽一为古文经，一为今文经，然如我们打破今古文的壁垒，从两者有关社会公平正义和福利制度的内容来看，相关性较大。天地合而后万物兴焉（《礼记·郊特牲》）。

夫七介以相见，不然则已悫。以四时为柄，故事可劝也。

礼是要求能得情与理之中，因而克服这种对立所建立的生活形态。这里包含了教育公平之于政治公平的基础性，促使阶级阶层间的合理流动，保证一定意义上的社会公正。

涉及在审案、判案、处罚过程中如何审慎、认真，避免冤案，严格程序及对私人领域的保护问题。这对今天的人际交往与文明对话有其积极意义。

在现代社会的行为，可以成为后世的楷模。礼是带有宗教性、道德性的生活规范。我这时提出中国人文的礼乐之教，把礼乐的根源意义，在现代中，重新加以发现，或者也是现代知识分子，值得努力的课题之一。昏姻冠笄，所以别男女也。

现在人们一提到中国文化、儒学、礼制，就说等级秩序。中囯人文主义与西方人文主义确有其不同，中国人文主义不是寡头的人文主义，它不与宗教对立，不与自然对立，不与科学对立，的确有其深度。

儒家在政治方面，都是主张先养而后教。在天人合一理念中，天是一切价值的源头，而从生物而言，天、地往往须并举，且很多时候举天即统摄着地，所以，我们也可以说天地是生态系统中一切价值的源头。

由礼乐所发生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，达到社会（原注：风俗）的谐和。临财毋苟得，临难毋苟免。